1942 سے سبق لینے کی ضرورت

1942 ہنگامہ خیز سال تھا۔ ہندوستان میں مسلم لیگ نے مسلمانوں کے لیے الگ ملک کا مطالبہ کیا تھا اور ملک میں فرقہ پرستی کا زہر گھول دیا تھا۔ یورپ کی جنگ نے دوسرے براعظموں کو اپنی گرفت میں لے لیا تھا اور انگریز چاہتے تھے کہ ہندوستان جنگ میں ان کا ساتھ دے۔ مارچ 1942 میں کرپس مشن کو ہندوستان بھیجا گیا۔ اس کے اس مطالبے پر پورے ملک میں غصہ پھوٹ پڑا کہ ہندوستان کو جنگ میں انگریزوں کے ساتھ مل کر لڑنا چاہیے۔ یہ غصہ خاص طور پر اس لیے تھا کہ اس سلسلے میں بھارتی رہنماؤں سے مشورہ نہیں کیا گیا تھا۔

انڈین نیشنل آرمی (آئی این اے) کی تشکیل ہندوستان سے باہر راس بہاری بوس کی قیادت میں ہوئی اور اسی سال اس کی کمان سبھاش چندر بوس کو سونپ دی گئی۔ ہٹلر کی فوج روس میں اندر تک گھس چکی تھی۔ جرمن جنرل رومل نے افریقی جنگی تھیٹر میں دشمن کو روند ڈالا۔ جون 1942 میں رومل نے دسیوں ہزار سپاہیوں کو بندی بنا لیا۔ ہٹلر کے حکم سے چیکوسلواکیہ کے گاؤں لیِڈِس کو راکھ کر دیا گیا۔

4 جولائی 1942 کو ایک جرمن بمبار نے PQ-17 کوڈ نام والے دشمن ممالک کے قافلے پر اس طرح حملہ کیا کہ قافلہ مکمل طور پر بکھر گیا اور ہفتوں تک اس میں 210 طیارے اور 3,350 گاڑیاں اور 100,000 ٹن سامان ضائع ہو گیا۔ ایسے میں کانگریس کے اندر گرما گرم بحث چھڑ گئی کہ آگے کیا موقف اختیار کیا جائے۔ کانگریس کے سوشلسٹ دھڑے نے الگ تنظیم یا پارٹی بنانا ضروری سمجھا۔ یہ صرف ایک دہائی قبل کانگریس کے موقف کے بالکل برعکس تھا۔

بات 1931 کی ہے۔ سابرمتی کے کمزور نظر آنے والے سنت نے انگریزوں کے حکم کے خلاف احمد آباد سے ڈانڈی تک پیدل سفر کیا اور دنیا کو کانگریس کی طاقت کا احساس دلایا۔ اس کے بعد آنے والے سالوں میں کانگریس اپنی عدم تشدد کی جدوجہد کے ذریعے مضبوط ہوتی گئی، جس نے پورے ہندوستان کی نوجوان نسل کو سوراج کے اپنے خیال کی طرف راغب کیا۔ یہ وہ سال تھے جب یورپ میں فاشزم عروج پر تھا۔

1933 میں ہٹلر برسراقتدار آیا اور جرمنی کی برطانیہ سے سخت دشمنی کی وجہ سے ہندوستان کے نوجوانوں کی فاشزم کی طرف مائل ہونے کی ایک مضبوط وجہ تھی۔ لیکن گاندھی جی کی متاثر کن قیادت کی وجہ سے ایسا نہیں ہوا۔ آر ایس ایس کے علاوہ کسی نے بھی ہٹلر کے فاشزم کو جدوجہد آزادی کے ممکنہ متبادل کے طور پر نہیں دیکھا۔ اس وقت بھی نہیں جب سرکردہ لیڈروں کے درمیان اختلافات پیدا ہوئے۔ مثال کے طور پر ڈاکٹر امبیڈکر اور مہاتما گاندھی کے درمیان اختلافات کو لے لیں۔ یہاں تک کہ سبھاش چندر بوس کے لیے بھی جن کے خیالات گاندھی جی سے بالکل مختلف تھے۔ سبھاش چندر بوس کی نظر میں کوئی نسلی امتیاز نہیں تھا۔ آزاد ہند فوج میں مسلمان، ہندو، عیسائی نہ صرف کندھے سے کندھا ملا کر لڑے بلکہ خواتین بھی اس میں مردوں سے پیچھے نہیں رہیں۔ مختلف مسائل پر باہمی اختلافات کے باوجود ملک کے تمام بڑے رہنماؤں کے درمیان ایک واضح اتفاق تھا کہ ہندوستانی عوام کا مستقبل جمہوریت کے راستے پر چل کر ہی بہتر ہو سکتا ہے۔

1921 کے ڈانڈی مارچ سے تقریباً ایک دہائی قبل، کانگریس اعتدال پسندوں اور انتہا پسندوں کے درمیان شدید اختلافات سے باہر آ رہی تھی۔ بال گنگا دھر تلک، لالہ لاجپت رائے اور بپن چندر پال جیسے لیڈروں کی نسل ختم ہو چکی تھی۔ 1920 میں، گاندھی نے لوگوں سے رابطہ کرنے اور انہیں کانگریس سے جوڑنے کے لیے وسیع پیمانے پر ہندوستان کا دورہ کیا۔ 1942 کی ہندوستان چھوڑو تحریک کو اس کے تاریخی تناظر میں دیکھنے کے لیے ضروری ہے کہ کانگریس کے 1920 سے 1942 تک کے سفر، خاص طور پر 1931 کے واقعات اور اس کے اثرات پر غور کیا جائے۔

اس وقت کے سیاق و سباق اور آج جس سیاق و سباق میں 'بھارت جوڑو یاترا' تحریک ابھری ہے اس میں کافی مماثلت ہے۔ 2002 میں کانگریس این ڈی اے حکومت کے 'انڈیا شائننگ' کا مقابلہ کرنے میں بے بس نظر آئی۔ ایک دہائی کے بعد، 2012 میں، کانگریس کی قیادت والی یو پی اے حکومت نے تعلیم کا حق اور معلومات کے حق جیسی بے مثال قانون سازی کرنے میں کامیابی حاصل کی، جس میں نیشنل رورل ایمپلائمنٹ گارنٹی ایکٹ بھی شامل ہے، جسے MGNREGA کے نام سے جانا جاتا ہے۔

لیکن پچھلے آٹھ سالوں میں ہندوستان پوری طرح بدل چکا ہے۔ آج مرکز میں ایک ایسی حکومت ہے جو چند انتہائی امیر کاروباری گھرانوں پر مہربان رہی ہے اور جس نے شعوری طور پر ان تمام جمہوری اداروں کو کمزور کیا ہے جو ایگزیکٹو کے کام کی نگرانی کے ذمہ دار تھے۔ مین اسٹریم میڈیا حکومت کی ریڑھ کی ہڈی بن چکا ہے اور آئین کی طرف سے دی گئی آزادی اظہار محض ایک یاد دہانی ہے کہ حقیقی زندگی میں اس کی کوئی جگہ نہیں ہے۔ جیسے مرکزی تفتیشی ایجنسیوں کو ایسے قوانین سے لیس کیا گیا ہے جو انہیں تلاش کرنے، پکڑنے، گرفتار کرنے کے بے لگام اختیارات دیتے ہیں۔ نفرت انگیز تقاریر اور اقلیتوں کے خلاف نفرت انگیز جرائم میں 2014 سے اتنی تیزی سے اضافہ ہوا ہے کہ آزادی کے بعد اس کی کوئی نظیر نہیں ملتی۔

بھارت کے باہر جنگ کے بادل گہرے ہو رہے ہیں اور بین الاقوامی ادارے جارحانہ ارادوں اور جنگوں کی موثر روک تھام سے قاصر نظر آتے ہیں۔ افغانستان میں طالبان کا عروج، سری لنکا میں شورش، ہندوستان اور اس کے پڑوسیوں کے درمیان کشیدگی میں اضافہ، بے روزگاری اور غربت میں تیزی سے اضافہ، یہ سب وہ عوامل ہیں جو ہٹلر کے عروج کی یادیں تازہ کرتے ہیں۔ بی جے پی کی بے لگام پروپیگنڈہ جنگ اور عسکریت پسند قوم پرستی کا فروغ بھی ہمیں ان دنوں کی یاد دلاتا ہے۔ اپوزیشن کیمپ میں پھوٹ اور اپوزیشن جماعتوں کی اندرونی دھڑے بندی بھی 2022 کو 1942 کے حالات سے مماثل بنا رہی ہے۔

یہ مماثلتیں شاید اتنی واضح طور پر نظر نہ آئیں لیکن اگر ہم مستقبل میں جائیں اور 2022 کے اس بھارت جوڑو کے دورے کا کسی نہ کسی مقام سے جائزہ لیں تو دھندلا پن ختم ہو جائے گا اور یہ مماثلتیں واضح طور پر نظر آئیں گی۔ گاندھی کو 1942 میں 'کرو یا مرو' کا نعرہ لگانے کے فوراً بعد گرفتار کر لیا گیا تھا۔ کستوربا اور مہادیو دیسائی کو بھی اان کے ساتھ جیل لے جایا گیا جہاں دونوں کی موت ہو گئی۔ انڈین نیشنل کانگریس اور اس کی تین علاقائی کمیٹیوں پر پابندی لگا دی گئی۔ ایک لاکھ لوگ جیل گئے اور اتنی ہی تعداد تحریک کو جاری رکھنے کے لیے زیر زمین چلے گئے۔ اس کے پانچ سال بعد ہندوستان کو آزادی ملی۔

اس کے ساتھ ہی اٹلی اور جرمنی میں فاشسٹ حکمرانی کی جڑیں ہل گئیں۔ 1947 میں مسولینی اور ہٹلر جنہوں نے 1942 تک دنیا کی سب سے طاقتور فوجوں کی کمان کی، وہ ایسے ہوئے کہ ان کا نام حقارت سے لیا گیا۔ 1942 میں استعمار اپنی استحصالی طاقت کے عروج پر تھا، لیکن 1947 تک یورپی استعمار قرون وسطیٰ کے تاریک دور کے آثار کی طرح نظر آنے لگا تھا۔

1942 میں بھی ہر کوئی گاندھی کے مزاحمتی طریقہ کار کے قائل نہیں تھا، پھر بھی انہوں نے وہ کر کے دکھایا جو پچھلی دہائیوں میں ممکن تھا۔ ان کے ناقدین سوال کرتے تھے کہ آپ استعماری قوتوں اور فاشسٹوں کی فوجی طاقت کا عدم تشدد اور عدم تعاون سے کیسے مقابلہ کر پائیں گے؟

گاندھی کی 'ہندوستان چھوڑو' تحریک اور موجودہ ’بھارت جوڑو‘ کے سفر میں مماثلت اس سے کہیں زیادہ ہے جو سطحی دکھائی دیتی ہے۔ دونوں میں شاید سب سے بڑی مماثلت یہ ہے کہ عام لوگوں کو آزادی کے لیے کوششیں کرنی ہوں گی اور اس کے لیے عوامی بیداری پیدا کرنا ضروری ہے۔ راہل گاندھی نے جو گاندھیائی نقطہ نظر اپنایا ہے وہ ان کا پختہ یقین ہے کہ موجودہ معاشی خامیوں، لوگوں کو فرقہ وارانہ طور پر تقسیم کرنے، جمہوری اداروں کے خاتمے کے خلاف ان کی لڑائی دراصل عام لوگوں کی لڑائی ہے۔

یہ لوگوں کو نڈر بنانے اور ان کے ذہنوں پر حکمرانوں کی بیڑیوں سے خوفزدہ نہ ہونے کا ایک طریقہ ہے۔ یہ وہ طریقہ ہے جس نے لوگوں کو خود نظم و ضبط یا سوراج کی طاقت سکھائی۔ اس نے کام کیا جب کوئی توقع نہیں تھی۔ تو یہ اب کام کیوں نہیں کرے گا؟

(جی این دیوی ماہر لسانیات، ماہر تعلیم اور ثقافتی کارکن ہیں)