کراؤڈ فنڈنگ: مہم جس نے آزادی کے دنوں کی یاد دلا دی

انڈین نیشنل کانگریس کی طرف سے شروع کی گئی امید افزا نئی پہل، جسے اب 'کراؤڈ فنڈنگ' کہا جاتا ہے، جدوجہد آزادی کے دنوں کی یاد دلاتی ہے جب یہ کوئی انوکھی چیز نہیں تھی بلکہ ایک عام رواج تھا۔

مہم کا اعلان کرتے ہوئے کانگریس نے مانگی گئی رقم (138 روپے اور اس کے ضرب) کو پارٹی کے قیام سے جوڑ دیا اور 1921 میں عدم تعاون کی تحریک کے دوران گاندھی جی کی مہم کا ذکر کرتے ہوئے اسے جدوجہد آزادی کی میراث سے بھی جوڑا۔ پھر کانگریس کے کام کو آگے بڑھانے کے لیے ’تلک سوراج فنڈ‘ میں ایک کروڑ روپے جمع کیے گئے۔

اس میں کوئی شک نہیں کہ گاندھی جی فنڈ جمع کرنے میں بہت جدت پسند تھے۔ وہ ان لوگوں سے بھی چند روپے وصول کر لیتے تھے جو ان کا آٹو گراف چاہتے تھے! لیکن یہ وراثت اس سے بھی آگے بڑھ کر تحریک آزادی کے لیے پیسہ اکٹھا کرنے میں ہندوستانی عوام کے تعاون تک جاتی ہے۔

تقریباً چار دہائیاں قبل پروفیسر بپن چندر کی قیادت میں جواہر لال نہرو یونیورسٹی کے سنٹر فار ہسٹاریکل اسٹڈیز سے ہم میں سے ایک گروپ نے ملک کے مختلف حصوں کا سفر کر کے آزادی کی جدوجہد میں حصہ لینے والے اور اس کے گواہ رہے لوگوں کے تجربات جانے۔ اس وقت ہم نے جو سوالات پوچھے ان میں اکثر یہ تھا: 'پیسہ کہاں سے آیا؟' سب سے عام جواب جو ہمیں کارکنان کے شرکاء سے ملا وہ یہ تھا کہ پیسے کی بہت کم ضرورت تھی۔ پیسہ کہاں سے آیا؟ اس کا جواب سیاسی کارکنوں نے منفرد انداز میں دیا۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ سیاسی کارکنان اپنے اخراجات کے لیے کوئی رقم لینے سے بے حد ہچکچاتے تھے۔ زیادہ تر نے خاندانی ذرائع سے خود کو سہارا دیا، صرف چند انتہائی ضرورت مندوں کو معمولی الاؤنس حاصل کیا۔ ایسے معاملوں میں بھی، کبھی کبھی پورے گاؤں نے ان لوگوں کے خاندانوں کی دیکھ بھال کی ذمہ داری اٹھا لی جو ان کی کفالت کے لیے کام نہیں کر سکتے تھے۔

ستیہ گرہ مہم کے دوران، جب جتھے یا کارکنوں کے گروپ گاؤں میں گھوم رہے ہوتے تھے تو گاؤں والے ان کے کھانے اور رہائش کا انتظام کرتے تھے۔ بڑے بڑے جلسوں میں کسان خاندانوں کی طرف سے دیے گئے اناج کے عطیات سے لنگر یا بھنڈار چلائے جاتے تھے، جس میں ہزاروں لوگوں کے لیے کھانے کا انتظام کیا جاتا تھا۔

دورے پر آنے والے عام رہنما اور کارکن مقامی کارکنوں کے گھر کھانا کھاتے اور سوتے تھے۔ سرکردہ رہنماؤں کے لیے رہائش اور کھانے کا انتظام ایسے مقامی متمول خاندان کی طرف سے کیا جاتا تھا، جو کچھ قوم پرست ہمدرد ہوتا تھا اور اس کے علاوہ ایک گاڑی بھی فراہم کی جاتی تھی۔ یہاں تک کہ جس گھوڑے پر سوار ہو کر بڑے لیڈر ریلوے اسٹیشن سے جلوس کی قیادت کرتے تھے یا کسی مقام سے کانفرنس کے مقام تک جاتے تھے، اس کا انتظام بھی اسی طرح کیا جاتا تھا۔ جس کے پاس اچھا گھوڑا ہوتا، وہ اسے دے دیتا۔

کارکنان اپنے دیگر اخراجات جیسے کہ دفتر چلانا، اناج اور کانفرنسوں کے لیے جمع ہونے والی رقم سے کر لیتے۔ ویسے اس زمانے میں دفتر پر بہت کم خرچ ہوتا تھا۔ شہر میں 1-2 کمروں کا مکان۔ یہ دفتر عام طور پر آنے والے کارکنوں کے لیے ہوٹل کے طور پر بھی کام کرتا تھا۔

انتخابات کے لیے بھی اسی طرح 2 یا 4 آنوں کی معمولی رقم جمع کر کے مالی امداد کی جاتی تھی۔ دراصل، انتخابی اخراجات اتنے کم تھے یعنی دو یا تین ہزار روپے - کہ اس کے لیے جمع ہونے والی رقم باقی رہ جاتی اور دوسرے کاموں میں استعمال ہوتی۔ کانگریس پارٹی کی طرف سے آل انڈیا سطح سے صوبائی سطح تک پیسے دینے کا کوئی ثبوت نہیں ہے، بلکہ اس کے برعکس تھا۔ رکنیت کی فیس کا ایک حصہ ریاستی کانگریس کمیٹی نے آل انڈیا کانگریس کمیٹی کو بھیجا جاتا تھا۔

جب جواہر لال نہرو-ولبھ بھائی پٹیل جیسے بڑے لیڈر جلسہ عام کے لیے آتے تھے تو کارکن پندرہ دن پہلے گاؤں گاؤں جاتے اور کسانوں کو اس میں شرکت کی دعوت دیتے اور پنڈال میں ہونے والے لنگر کے لیے اناج بھی مانگتے۔

پنجاب کے ایک کارکن نے بتایا کہ ایسے ہی ایک موقع پر اس نے 1800 من غلہ جمع کیا (ایک من تقریباً 40 کلو کے برابر ہوتا ہے)۔ قصبوں کے دکانداروں سے کہا گیا کہ وہ تھوڑی مقدار میں نقد رقم دیں۔ اس کے ساتھ وہ ایک عام باورچی خانہ یا لنگر چلاتے تھے اور جو پیسے بچتے تھے اس سے وہ کچھ عرصہ کانگریس کا دفتر بھی چلاتے تھے۔

اس طرح سامراج مخالف سیاسی سرگرمیوں کو بنیادی طور پر لوگوں کی طرف سے مالی امداد فراہم کی جاتی تھی۔ سیاسی سرگرمیوں کی مالی اعانت - چاہے کانفرنسوں کے لیے چھوٹے عطیات اور نقد رقم کے ذریعے، یا رضاکاروں اور کارکنوں کو کھانے اور رہائش کے ذریعے، یا انتخابات کے وقت چار آنہ کی ممبرشپ فیس اور اسی طرح کے عطیات کے ذریعے۔ یہ بھی لوگوں کی شرکت کی ایک شکل تھی، یہ اپنے آپ میں ایک سیاسی سرگرمی تھی۔

واضح طور پر تحریک کی مقبولیت اور اس کی بقا کے لیے باہر سے رقم کی فراہمی دو متضاد چیزیں تھیں۔ ایک مقبول تحریک اپنے وسائل خود پیدا کرتی ہے اور شاذ و نادر ہی پیسے کی کمی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اس کے برعکس، پیسے کی کمی عام طور پر تحریک کی کمزوری یا اس کی تھکن کی علامت ہوتی تھی۔

لوگوں نے رضاکارانہ طور پر عطیہ دیا کیونکہ وہ اپنا حصہ ڈالنا چاہتے تھے اور اس نے انہیں محسوس کیا کہ تحریک میں ان کا کوئی کردار ہے اور اس نے انہیں عزت نفس کا احساس دلایا۔ گاندھی جی کو یہ بات سمجھ آئی اور انہوں نے جدوجہد میں غریبوں کی فعال شرکت کے لیے 'دریدر نارائن' (غریب نواز) جیسے القاب سے نوازا۔

برطانوی حکومت نے بھی اسے قبول کر لیا۔ مارچ 1939 میں حکومت ہند کے انٹیلی جنس بیورو کے ڈائریکٹر کی طرف سے کانگریس کی مالیات پر ایک رپورٹ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ 'کانگریس کے پاس معمول کے مالی معاملات کے لیے بھی بہت اہم اختیارات ہیں۔ حب الوطنی کی اپیل سے بہت سارے اخراجات بچ جاتے ہیں۔ ریلوے یا پبلک موٹر ٹرانسپورٹ کے ذریعے مفت سفر، جلسوں، میلوں وغیرہ میں کانگریس کے رضاکاروں کی طرف سے جمع کیے گئے رضاکارانہ عطیات اس کی مثالیں ہیں۔

وائسرائے لارڈ لِن لِتھگو نے خاص طور پر یہ بھی پوچھا تھا کہ 'کیا کانگریس پیسہ اکٹھا کرنے کے گاندھیائی طریقے کو ترک کر کے اپنا طویل مدتی وجود برقرار رکھ سکتی ہے؟' اسی رپورٹ میں اسے جو جواب ملا وہ یہ تھا، ’’کانگریس کی عام سرگرمیوں اور انتخابی مقاصد کے لیے گاندھیائی توہم پرستی (گاندھی کا اثر) سے کہیں کم اہم ہے۔ کانگریس کی مقامی تنظیمیں عوام سے اتنی حمایت حاصل کر سکتی ہیں کہ وہ بغیر کسی پیسے کے الیکشن لڑنے کی پوزیشن میں ہیں۔‘‘ (ہوم ​​ڈیپارٹمنٹ، پولیٹیکل برانچ، نیشنل آرکائیوز آف انڈیا)

اگر کارکنوں نے اپنے پیسوں کا انتظام کیا اور جلسے زیادہ تر کھلے میں ہوں تو پھر مزید پیسوں کی ضرورت کہاں تھی؟ اور اگر لوگ 4 ایکڑ اراضی پر کھڑی فصلوں کو قربان کرنے کے لیے تیار ہوتے، جس سے کچھ مہینوں تک تو ان کے خاندانں کی گزر بسر ہو ہی جاتی تھی، جیسا کہ ہرکشن سنگھ سرجیت نے 1936 میں کیا تھا، جب حکام نے گاؤں میں سرکاری زمین پر جلسے کی اجازت نہیں دی تھی، تو سرجیت نے چار ایکڑ کھڑی فصل کی قربانی دی جس پر جواہر لال نہرو کی میٹنگ ہوئی تھی - پھر جگہ کرائے پر لینے کا سوال ہی کہاں تھا؟

ہمیں اس کا تجربہ اس وقت بھی ہوا جب ہم تحریک آزادی کے بارے میں اجتماعی معلومات حاصل کرنے کے لیے گاؤں گاؤں گھوم رہے تھے۔ مقامی لوگوں نے اپنے گھروں میں ہماری میزبانی کی اور کھانا کھلایا۔ کچھ لوگ خود ترجمان بن گئے۔ جب ہم آزادی پسندوں کے گھر گئے تو ان کے گھر والوں نے خوشی خوشی کھانا، ناشتہ، چائے اور کافی فراہم کی۔

اس تجربے سے ہم اس الجھن کو سمجھنے میں کامیاب ہو گئے جو گواہوں کے چہروں پر نظر آتی تھی جب انہوں نے سوال پوچھا کہ 'آپ نے اخراجات کا بندوبست کیسے کیا؟' اگر ہم، جو محض جدوجہد آزادی پر تحقیق کر رہے تھے، اتنے قلیل وسائل پر زندہ رہ سکتے ہیں کیونکہ ہم ان لوگوں کی اچھی طرح دیکھ بھال کرتے تھے جنہیں ہم جانتے بھی نہیں تھے، تو ہمیں یہ مان لینا چاہیے کہ وہ آزادی پسند جن سے لوگ محبت کرتے تھے، وہ تو اپنا کام اس سے بہت کم میں چلا لیتے ہوں گے۔ اگر ہم آزادی کی لڑائی کے ختم ہونے کے اتنے عرصے بعد بھی اس گرمی کو محسوس کر سکتے ہیں اور اس کی چمک دیکھ سکتے ہیں تو یہ تصور کرنا مشکل نہیں کہ اس میں حصہ لینے والے لوگ کس قدر اس کی شدید گرمی محسوس کرتے ہوں گے۔

(’مضمون نگار مردولا مکھرجی نے جے این یو میں چار دہائیوں سے زیادہ عرصہ تک تاریخ پڑھائی اور وہ سب سے زیادہ فروخت ہونے والی، انڈیاز اسٹرگل فار انڈیپنڈنس کی شریک مصنف ہیں)