ندائے حق: موجودہ حالات میں کیا ہونا چاہیے مسلمانوں کا ردِ عمل؟... اسد مرزا

’حالیہ دنوں میں اہانتِ رسولؐ کے خلاف مسلمان دینی و سیاسی رہنماؤں کی جانب سے کوئی بھی رہنمائی مہیا نہ کرانے کی وجہ ملک کا عام مسلمان اپنے آپ کو اس حالت میں پاتا ہے کہ وہ اپنے مذہب کی سب سے مقدس شخصیت کے دفاع میں کچھ نہیں کر پا رہا ہے۔ آئیے جانتے ہیں کہ اس کی کیا وجہ ہے؟“

پچھلے پندرہ دنوں سے ملک کی سب سے بڑی اقلیت سیاسی نہیں بلکہ مذہبی نوعیت کے تنازعہ کی وجہ سے بے چین ہے۔ یہ واقعہ کچھ نچلی سطح کے سیاستدانوں کے ان متنازعہ الزامات کے بعد آیا، جو ان کی پارٹی کی قیادت کی طرف سے مذہبی خطوط پر ملک میں ایک اضافی اور تفرقہ انگیز ماحول پیدا کرنے کی کوشش کر رہی ہے۔

یہ سب حکمراں جماعت بی جے پی کے دو ترجمانوں کی طرف سے مسلمانوں میں سب سے قابلِ احترام شخصیت حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف توہین آمیز ریمارکس سے شروع ہوا، یہ الزام لگاتے ہوئے کہ انہوں نے حضرت بی بی عائشہ رضی اللہ عنہا سے 6 سال کی عمر میں شادی کی تھی اور ان کی رخصتی 9 سال کی عمر میں ہوئی تھی۔ جبکہ حضورﷺ کی عمر پچاس کی دہائی پار کرچکی تھی۔

اسلامی برادری کی سب سے قابل احترام شخصیت کے خلاف ناخوشگوار تبصروں نے نہ صرف ہندوستان میں بلکہ عالمی سطح پر بھی مسلمانوں کی توہین کی ہے، اس کی وجہ سے انتظامیہ کو فوری ردعمل میں بحران کے موڈ میں بین الاقوامی چیخ و پکار کا جواب دینا پڑا۔

اس بحران سے نمٹنے اور ملک کی سب سے بڑی اقلیتی برادری کے مجروح جذبات کو ٹھیس پہنچانے کے لیے پختہ اور سمجھدار حکمت عملی اپنانے کے بجائے ہندوستانی میڈیا اور دیگر سیاست دانوں نے ان ریمارکس کو اقلیتوں کے لیے ان کی حب الوطنی ایک ٹیسٹ کے طور پر پیش کرنے کی کوشش کی اور اپنی بدنیتی پر اس وقت تک قائم رہے جب تک ان کے خلاف FIR درج نہیں ہوئی۔

عام مسلمان کی بے چینی:

اس سے بھی بدتر یہ ہوا کہ اس تنازعہ نے اپنی تاریخ کو منطقی اور سیاق و سباق کے مطابق بیان کرنے میں ان کی ناکامی کو بھی بے نقاب کیا۔ عام مسلمان سے لے کر اس کے مذہبی رہنماؤں تک ہر کوئی خاموش تھا، کیونکہ وہ سیاق و سباق میں تنازعہ کا مقابلہ نہیں کر سکتے تھے۔ جبکہ ہونا یہ چاہیے تھا کہ ہمارے ائمہ اور فقہی حضرات اپنی تقریروں اور خطبات کے ذریعے ایک عام مسلمان کو اس سے آگاہ کرانے کی کوشش کرتے۔

Myriam Francois-Cerrah نے اس مسئلے پر 2012 میں دی گارڈین اخبار کے لیے لکھے گئے اپنے مضمون میں رائے دی کہ مغربی اور یہاں تک کہ ہندوستانی میڈیا بھی اس بات کی بنیاد خود بی بی عائشہ سے منسوب ایک قول (صحیح بخاری جلد 5، کتاب 58، نمبر 3894) اور بحث پر مبنی ہے۔ یہ مسئلہ اس حقیقت کو اور مزید پیچیدہ اس لیے بنا دیتا ہے کیوں کہ تاریخی اعتبار سے یہ درست ہے۔ لیکن الزام لگانے سے پہلے ہمیں اس کارروائی کے پیچھے دلیل یا مقاصد کا بھی تجزیہ کرنا چاہیے۔

وہ بتاتی ہیں کہ، ساتویں صدی کے عرب میں، جوانی کو بلوغت کے آغاز سے تعبیر کیا جاتا تھا۔ (یہ بہت کچھ سچ ہے، اور یورپ میں بھی ایسا ہی تھا: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی شادی کے پانچ صدیوں بعد، عائشہ سے شادی، انگلستان کے 33 سالہ بادشاہ جان نے انگولیم کی 12 سالہ ازابیلا سے شادی کی۔) دلچسپ بات یہ ہے کہ پیغمبر اسلام (ص) پر بہت سی تنقیدیں، جو اس وقت ان کے مخالفین نے کیں، ان میں سے کسی نے بھی عائشہ کی شادی کے وقت کی عمر پر توجہ نہیں دی، جیسا کہ ان دنوں یہ معمول تھا۔

25 سال کی عمر میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی پہلی بیوی خدیجہ بنت خویلد سے شادی کی جو ان سے 15 سال بڑی اور بیوہ تھیں۔ یہ شادی 25 سال تک چلی۔ اس نے ابھرتے ہوئے مسلم معاشرے میں بیوہ کی دوبارہ شادی کی حوصلہ افزائی اور بے سہارا خواتین کی دیکھ بھال کے لیے اس سے شادی کی، جو اس زمانے میں عام رواج نہیں تھا۔ اس طرح اس سے معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ کے حکم سے جو کچھ سکھایا اس پر عمل کیا۔ 619 عیسوی میں بی بی خدیجہ کی وفات کے بعد، آپ نے اپنی زندگی کے باقی سالوں میں کل 12 عورتوں سے شادی کی۔ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے علاوہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تمام ازواج بیوہ تھیں۔

دوسرے مذاہب میں شادی کی عمر:

اس سے پہلے کہ ہم ان ریمارکس پر مسلم کمیونٹی اور اس کے رہنماؤں کے ردعمل کی طرف آئیں، آئیے دوسرے مذاہب میں لڑکیوں اور خواتین کی موجودہ صورت حال پر ایک مختصر نظر ڈالتے ہیں اور ان کے صحیفوں میں کم از کم عمر کیا بتائی گئی ہے۔

اطالوی مستشرقین لورا ویسیا وگلیری اپنی کتاب این انٹرپریٹیشن آف اسلام (An Interpretation of Islam) میں لکھتی ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم پچیس سال تک بی بی خدیجہ کے وفادار شوہر رہے اور ان کی وفات کے بعد ہی آپؐ نے دوسری شادیاں کیں۔ ان کی ہر شادی کسی سماجی یا سیاسی مقصد کے تحت ہوئی تھی۔ جس کے ذریعے وہ اس وقت کے سماج میں اسلامی اقدار کو مقبول کرانے کے علاوہ دوسروں کو انھیں اختیار کرنے کا سبق بھی دے رہے تھے۔

Hallett JP نے اپنی کتاب Fathers and daughters in Roman society in Rome (1984) میں لکھا ہے کہ روم یا اس سے پہلے کی عیسائیت میں شریف خواتین 12 سال کی عمر میں شادی کرنے کے لیے مشہور تھیں۔

انسائیکلوپیڈیا آف ریلیجن اینڈ ایتھکس (Encyclopaedia of Religion and Ethics) میں مانوسمرتی کا تذکرہ کیا گیا ہے، اس سلسلے میں دیگر تجزیہ نگار جیسے کہ گوتم اور وشسٹ نے باب 9 (88-89) میں اس کی وضاحت کی ہے: ’بلوغت سے پہلے لڑکی کی شادی کر دی جانی چاہیے‘ اور وِشِشتہ (17.70)۔ - 'حیض کے ظاہر ہونے کے خوف سے، باپ کو اپنی بیٹی کی شادی کرنے دو جب کہ وہ ابھی تک برہنہ ہو کر بھاگ رہی ہو۔ کیونکہ اگر وہ بلوغت کے بعد گھر میں رہے تو گناہ باپ پر پڑتا ہے۔“

لیکن یہ سب دلائل ہمیں ایک اور وجہ کی طرف متوجہ کرتے ہیں، اس کا تعلق ہمارے اسلاف کی جسمانی اور ذہنی حالت سے ہے۔ متعدد سائنسی رپورٹس میں بتایا گیا ہے کہ ہمارے آباؤ اجداد جسمانی صحت اور ساخت میں موجودہ نسل کی بہ نسبت کہیں زیادہ برتر اور مضبوط تھے۔ اس کا مشاہدہ آپ کسی بھی میوزیم میں جاکر کرسکتے ہیں۔ وہاں پر جو ہتھیار نمائش کے لیے رکھے گئے ہیں، وہ اپنے ساخت میں اتنے بڑے ہیں کہ آج کے دور کے کسی بھی انسان کے لیے ان سے لڑنا تو دور انھیں اٹھانا بھی مشکل نظر آتا ہے۔

اور اسی طرح سائنسی رپورٹس کا کہنا ہے کہ آج کے دور میں لڑکیاں پہلے کی بہ نسبت بلوغت کو جلدی پہنچ رہی ہیں۔ یہاں تک کہ حال ہی میں کچھ طبی رپورٹس بھی سامنے آئی ہیں جن میں بتایا گیا ہے کہ لڑکیاں اس وقت 13 سال کی عمر میں بلوغت کو پہنچ جاتی ہیں، جو ہماری اور پچھلی نسل کے مقابلے بہت پہلے ہیں۔

ہمارا ردِ عمل کیا ہونا چاہیے؟

یہ پورا واقعہ ہمیں رواداری اور بقائے باہمی اور دوسروں کے مذہب کے احترام پر مبنی آج کے گلوبل ولیج میں دنیا کے مختلف مذاہب کے لیے مخلصانہ اور احترام والا رویہ اپنانے اور بے بنیاد الزامات سے گریز کرنے کا درس دیتا ہے۔ اس کے بجائے بی جے پی کے ان دو کارکنوں نے اگرچہ حقیقت کا صحیح ذکر کیا لیکن انھوں نے جس تضحیک آمیز اور گندی زبان میں ریمارکس کیے کہ پوری دنیا کے مسلمانوں کو تکلیف پہنچی اور ان کے خلاف کارروائی کا مطالبہ کیا۔ اول تو ان لوگوں کو اس قسم کا ناروا رویہ اختیار نہیں کرنا چاہیے تھا اور دوسری بات یہ کہ مسلمانوں کو اپنی حقیقت کا سامنے کرتے ہوئے یہ سمجھنا چاہیے تھا کہ یہ طعنہ زنی اور غلیظ زبان استعمال کر کے ان کو مشتعل کرنے اور ان کو پریشان کر کے سیاسی فائدہ اٹھانے کی کوشش کی جا رہی ہے۔

مزید برآں، جس دن سے یہ تنازعہ شروع ہوا اس کے بعد سے کسی بھی مسلم رہنما نے ان تضحیک آمیز تبصروں کے خلاف کھل کر یا صحیح بات نہیں کی۔ یہاں تک کہ زیادہ تر سیاسی جماعتوں کے مسلم ارکان نے خاموشی اختیار کی، سوائے دو علاقائی سیاسی جماعتوں اور ایک انفرادی رہنما کے۔ یہ ہمیں ایک بار پھر جذباتی ہونے کے بجائے اپنے ردِعمل میں فعال اور منطق پر مبنی ہونا سکھاتا ہے۔ ساتھ ہی ساتھ اس بات کا درس بھی دیتا ہے کہ ہمیں ملک میں اکثریتی نظام قائم کرنے کی تحریک کو کس طرح شکست دینی ہے اس کے لیے ہمارے دینی و سیاسی رہنماؤں کو جامع حکمت عملی وضع کرنی ہوگی، جن کا خلاصہ میں اپنے مضامین میں پہلے بھی کئی بار کرچکا ہوں۔