بھارت جوڑو یاترا: بغیر کچھ کہے خیرسگالی کا پیغام...گنیش دیوی

اس طرف کا ہندوستان اس ہندوستان سے بالکل مختلف ہے جو مرکزی دھارے کے میڈیا نے بنایا ہے۔ اس کے چھوٹے شہروں اور دیہاتوں کی اپنی زندگی ہے اور یہ شاذ و نادر ہی خبروں میں آتے ہیں لیکن خود کفیل اور جامع ہیں۔ مثال کے طور پر کلام نوری شہر کو لے لیں۔ مردم شماری کے مطابق یہاں کی آبادی 24700 ہے اور گھرانوں کی تعداد تقریباً 4500 ہے۔ یہ مہاراشٹر کے ہنگولی ضلع میں ہے لیکن ضلع سے باہر کے لوگ اس سے زیادہ واقف نہیں ہیں۔ ایسا نہیں ہے کہ اس جگہ کی سماجی یا تاریخی اہمیت نہیں ہے۔ اس کا نام اس لیے رکھا گیا ہے کہ اس میں تاریخی طور پر ایک اہم صوفی بزرگ کی درگاہ ہے، جن کا نام نوری بابا تھا۔ صوفی تاریخ میں ان کا نام حضرت سرکار سید نورالدین نوری شاہد چشتی کلام نوری ہے۔

نور درگاہ گزشتہ چھ صدیوں سے کلام نوری میں موجود ہے۔ یہاں اسے بہت عزت دی جاتی ہے اور کلام نوری کے لوگوں نے گزشتہ چھ صدیوں کی تاریخ کے دوران مختلف حکومتوں میں رہنے کے بعد بھی اس کی حرمت کو برقرار رکھا ہے۔ کلام نوری کی مخلوط مذہبی آبادی ہے۔ یہ ناندیڑ سے زیادہ دور نہیں ہے جو سکھوں کے لیے ایک مقدس مقام ہے اور اس جگہ سے بھی زیادہ دور نہیں جہاں بسویشورا نے تقریباً ایک صدی قبل تبلیغ کی تھی۔ اس طرح کلام نوری میں مسلمان، سکھ، لنگایت، بدھ مت، جین، عیسائی اور ہندو ہم آہنگی اور باہمی احترام کے ساتھ رہتے ہیں۔ تعلیمی اور صحت کی دیکھ بھال کے ادارے، پارک اور عوامی مقامات جو مختلف برادریوں کے زیر انتظام ہیں، تمام برادریوں کے لیے بغیر کسی واضح امتیاز کے کھلے ہیں۔ نتیجتاً تمام فرقوں کے صوفیاء اور اولیاء کے افکار لوگوں کے روزمرہ کے طرز عمل میں رائج ہیں۔ آس پاس کے اضلاع کے بہت سے ترقی پسند مصنفین نے پھولے، شاہو، گاندھی اور امبیڈکر کے نظریات کو اپنایا اور علاقے کے لوگوں میں مختلف ویژنری اور ترقی پسند شعور پھیلایا۔

میں حال ہی میں کلام نوری اس لیے خبروں میں تھا کیونکہ بھارت جوڑو یاترا پر نکلے یاتریوں سمیت راہل گاندھی اس شہر میں پہنچے اور یہاں ایک رات گزاری۔ اس کے لیے شاعر-ناول نگار شری کانت دیشمکھ اور مفکر دتا بھگت نے 'ساہتیہ دنڈی' کے نام سے ادیبوں کا ایک گروپ بنایا۔ ڈنڈی اپنی پرانی روایت کے لیے مشہور ہے جو 'شاعروں کے گروپ' کی سالانہ پنڈھار پور یاترا میں شامل ہے جسے 'واری' کہا جاتا ہے۔ وہ جاننا چاہتے تھے کہ کیا میں راہل گاندھی سے ملنے میں ان کی مدد کر سکوں گا کیونکہ میں بھارت جوڑو یاترا کے ساتھ سول سوسائٹی کے تعاملات کا اہتمام کرنے میں شامل ہوں۔ میں یاترا کے کلام نوری پہنچنے سے پہلے یہاں پہنچا تو میں نے کیمبرج انگلش اسکول کے کیمپس میں قلمکاروں کو جمع پایا۔ ان میں سے کچھ نے اجتماع سے خطاب کیا اور نوجوان طلبہ کارکنوں کو مراٹھی میں اہم کتابوں کے بارے میں بتایا۔ یہ اسکول ڈاکٹر سنتوش کلیانکر اور ان کی ڈاکٹر بیوی نے قائم کیا ہے جو اپنی پوری آمدنی اسکول کو چلانے کے لیے خرچ کرتے ہیں۔ جوڑے نے کبھی بھی اپنے کام کے لیے میڈیا میں تشہیر نہیں کی۔ میں نے ڈاکٹر سنتوش سے پوچھا کہ کیا وہ راہل گاندھی سے ملنا چاہیں گے؟ انہوں نے یہ تجویز قبول کر لی لیکن کہا کہ وہ خاموش رہنے کو ترجیح دیں گے۔ اس نے کہا ’’یہ کام میں کرتا ہوں لیکن اس پر بات کرنا میری فطرت میں نہیں ہے۔‘‘ میں جاننا چاہتا تھا کہ کیا میں نور درگاہ ’مولانا صاحب‘ کو دعوت دے سکتا ہوں؟ انہوں نے میرے سوال کا جواب دینے میں وقت ضائع نہیں کیا بلکہ انہیں لانے کے لیے گاڑی بھیج دی۔

راہل گاندھی سے ہماری ملاقات دوپہر 2 بجے طے تھی۔ ہمیں ایک گھنٹہ پہلے ٹینٹ پر پہنچنے کا کہا گیا۔ تقریباً 25 ادیبوں اور کارکنوں کے گروپ میں سب کو حیرت میں ڈال کر، کانگریس کے سینئر لیڈروں نے ذاتی طور پر ان کا خیرمقدم کیا، ان سے بات چیت کی اور انہیں میٹنگ کے لیے مخصوص جگہ پر لے گئے۔ جلسہ گاہ ایک چھوٹے سے ٹینٹ میں تھی، جو صاف ستھرا اور منظم تھا۔ راہل گاندھی وقت پر وہاں پہنچ گئے۔ اگرچہ وہ صبح 15 کلومیٹر پیدل چل چکے تھے لیکن ان میں تھکاوٹ کی کوئی علامت نہیں تھی۔ وہ خوش و خرم نظر آ رہے تھے۔ میں نے ان کا گروپ سے تعارف کرایا اور تینوں مصنفین نے اپنے نکات کا خلاصہ کیا، پھر پوچھا کہ کیا وہ کچھ کہہ سکتے ہیں۔ وہ یہ جاننے کے لیے متجسس تھے کہ کیا مصنف ایک ایسے لفظ کے بارے میں سوچ سکتے ہیں جو تمام کھیتی باڑی کرنے والے اور محنتی لوگوں کو بیان کر سکے، ایسا لفظ جس میں حقارت یا بے عزتی کا کوئی مفہوم نہ ہو۔ انہوں نے کئی اصطلاحات جیسے کہ 'دلت'، 'مزدور'، 'بہوجن'، 'لوک/لوگ'، 'جنتا' وغیرہ کے معنوی سطحوں اور سماجی مفہوم کے بارے میں بحث چھیڑ دی۔ بات چیت کے دوران او بی سی، ایس سی، ایس ٹی اور اقلیت جیسی تاریخی طور پر استعمال ہونے والی اصطلاحات کا ذکر کیا گیا۔

راہل نے کہا کہ ’’براہ کرم غور کریں کہ ہم ہندوستان کی اتنی بڑی اکثریت کے بارے میں کیسے سوچ سکتے ہیں جو کھیتی باڑی میں مصروف ہے، ایک اکثریت جو 'دیتی ہے'، انہیں وہ عزت دینے کے بارے میں، جو تاریخ اور سماج نے انہیں دینے سے انکار کر دیا ہے۔ گفتگو اس حد تک چلی کہ وہاں موجود مصنفین بالکل بھول گئے کہ وہ کسی رہنما سے بات کر رہے ہیں۔ راہل کے ساتھ ایک گھنٹے کے قیام کے دوران، انہیں محسوس ہوا کہ وہ ان میں سے ایک ہے، ایک پڑھا لکھا اور جستجو رکھنے والا دانشور، ان لوگوں سے ہمدردی رکھتا ہے جن کی زندگی ایک جدوجہد سے عبارت ہے۔ مصنفین نے اس بات پر خیالات پیش کرنے کی تیاری کی کہ ہندوستان کی عصری صورتحال کیا ہے اور وہ راہل گاندھی سے کیا توقع رکھتے ہیں۔ ان میں سے اکثر بھول گئے کہ انہوں نے کیا کہنا تھا اور راہل کی شروع کی گئی بحث میں مشغول ہو گئے۔ راہل کے جانے کا وقت آ گیا ہے۔ انہوں نے ان سے تصویریں لینے کی درخواست کی اور تصویر کھینچنے کے بعد، وہ خوش دلی سے دوسرے گروپ سے ملاقات کے لئے چلے گئے۔

راہل گاندھی ہر روز ایسے گروہوں سے ملتے ہیں، لوگوں سے بات کرتے ہیں، ان کی زندگیوں، ان کے جذبات اور ان کے خیالات کو سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں، ان کے ساتھ اپنے تحفظات شیئر کرتے ہیں، ایسے معاشرے کی تشکیل کے اپنے خواب کو بیان کرتے ہوئے آگے بڑھتے ہیں جو نیک نیتی کے ساتھ رہے۔ سفر انتہائی مشکل حالات میں جاری ہے۔

میں اس نتیجے پر پہنچا ہوں کہ ’بھارت جوڑو یاترا‘ کوئی عام سیاسی تقریب نہیں ہے۔ راہل صرف انگریزی اور ہندی بولتے ہیں، کوئی اور ہندوستانی زبان نہیں، پھر بھی، یاترا کی اپیل وہ نہیں ہے جو یہ کہتی ہے؛ یہ بہت کچھ کہے بغیر لاکھوں لوگوں کے دل و دماغ کو اثر انداز کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ حقیقتاً یہ وہی کہتی ہے جو کلام نوری میں مختلف مذہبی گروہوں کے درمیان پرانی ہم آہنگی ہندوستان سے کہتی ہے۔ اور وہ یہ ہے کہ ’’کوئی بات نہیں اگر آپ ہماری موجودگی کو قبول نہ کرتے لیکن میں وقت کے دائرے سے باہر ہوں اور جب تک ہندوستان ہندوستان ہے، میں یہیں رہوں گی۔‘‘

(مضمون نگار گنیش دیوی ایک ماہر لسانیات اور ثقافتی کارکن ہیں)